Васильев, Леонид Сергеевич — Википедия. Леони. Доктор исторических наук. Заведующий лабораторией исторических исследований НИУ ВШЭ (Национального исследовательского университета Высшая школа экономики). До 2. 01. 1 года — заведующий кафедрой всеобщей и отечественной истории этого университета, профессор.

Сначала заведующий сектором теоретических проблем истории Востока Отдела истории Востока Института Востоковедения РАН, затем главный научный сотрудник института. Автор большого количества работ, посвящённых истории и культуре Китая, проблемам востоковедения и всеобщей истории, включая теорию исторического процесса, движущих сил и динамики эволюции. Irbis T22q41fal Инструкция. Среди них — двухтомный университетский учебник «История Востока», шеститомное учебное пособие «Всеобщая история», несколько монографий о проблемах древнекитайской истории, учебное пособие «История религий Востока» и ряд других книг. Родился в Москве в интеллигентной семье.

Его отец, Сергей Петрович Васильев, происходил из военных, до революции 1. Бауманское училище по специальности «инженер- технолог по обработке холодных металлов». Мать, Нонна Саввична Васильева (в девичестве — Ростовская) в 1. В годы войны Леонид вместе с остальными членами семьи был эвакуирован в Ташкент — родной город его родителей. В 1. 94. 4 году на короткое время Васильевы вернулись в Москву, но вскоре Сергей Петрович был отправлен в Харьков. В Харькове Леонид окончил школу с золотой медалью, после чего вернулся в Москву поступать в университет.

Уже тогда молодой учёный определил, что будет заниматься изучением древней, а не современной истории: «В 1. Китай, уже знал про себя, что мне лучше, во избежание сложностей в отношениях с теми же из ЦК, не заниматься современными проблемами». Его научным руководителем был Л. Думан, однако, как признавался Васильев, «он мной очень мало интересовался, чему я был несказанно рад. Музыку Сд Формате. В 1. 95. 8 году стал Леонид Васильев стал кандидатом исторических наук (тема диссертации — «Аграрные отношения и община в древнем Китае»), а в 1.

Некоторые проблемы древнейшей истории Китая (Генезис цивилизации в Хуанхэ — формирование основ материальной культуры и этноса». В разное время он читал лекции в МГИМО, ИСАА, был заведующим лабораторией исторических исследований НИУ ВШЭ. Васильев скончался в Москве 6 октября 2. Изучение истории Востока и его места во всемирной истории. Это влечение было также обусловлено тем, что уже в ранних своих работах молодой историк обнаружил противоречие между реально существующими историческими фактами и формационной теорией, которая на то время считалась единственной верной в Советском Союзе и согласно которой на Древнем Востоке существовала рабовладельческая формация. Обстоятельное знакомство с древнекитайскими проблемами позволило Васильеву активно включиться в начавшуюся в 1. Стучевским отстаивал взгляд на азиатский способ производства как на сосуществование рабовладельческого и феодального способов эксплуатации (подобную точку зрения поддерживал на заре своей научной деятельности и Ю.

Проблемы генезиса китайской цивилизации, М.,1976, 368 стр. Васильев - Всеобщая история. Восток и Запад в · Всеобщая . Леонид Сергеевич Васильев (9 октября 1930 года, Москва, СССР — 6 октября 2016 года, Москва) — советский и российский. Китая, проблемам востоковедения и всеобщей истории, включая теорию. Том 1 трехтомника «Древний Китай» посвящен истории возникновения в. Древний Китай. Купить книгу «Всемирная история. Мир в раннее Новое время» автора и другие. Мы бесплатно доставим книгу «Всемирная история. Всеобщая история. Древний Восток и античность Л. Академик, А.О. ЧУБАРЬЯН (главный редактор). ВАСИЛЬЕВ (заместитель главного редактора). В книжном интернет-магазине OZON можно купить учебник Всеобщая история. От Нового времени к современности · Всеобщая история. От Средних веков к Новому времени (XVI–XVIII вв.) Л.

Васильев Всеобщая История Том 3 Скачать Бесплатно

Член-корреспондент РАН, В.И. ВАСИЛЬЕВ (заместитель главного редактора). Однако даже к концу XVIII в. Книга Васильев Л. Всеобщая история Т. 3: От средних веков к новому времени.

По мнению Васильева и Стучевского, ни рабовладельческий, ни феодальный уклад не приобрели господствующего значения (как это произошло на Западе: в античности, где стало преобладать рабовладение; или у древних германцев, где верх взял феодальный уклад) по той причине, что природные условия Азии требовали коллективного труда больших масс людей, затрудняя развитие конкретных форм эксплуатации. Различие маршрутов движения из первобытности к классовой формации античного и древнегерманского миров Васильев со Стучевским тоже объясняли условиями местности. Позаимствовав у Маркса термины «первичной» и «вторичной» формации, авторы предположили, что «первичная формация» обозначает все доклассовые общества, а во «вторичную формацию» Маркс объединил все классовые докапиталистические типы общества. Рабовладельческий, феодальный и азиатский строй — только формы «вторичной формации»; все они основаны на сходных типах собственности, эксплуатации и внеэкономическом принуждении.

Различия между всеми этими формами, по мнению авторов, — «это различия не в главном, а во второстепенном». В итоге формационная схема у Васильева со Стучевским приняла следующий вид: первичная формация — вторичная формация (азиатский способ производства, рабовладение или феодализм) — капитализм — социализм. Впрочем такая схема исторического развития не объясняла, почему из азиатской «модификации» «докапиталистической формации» капитализм не появляется, но, сменяет её, будучи привнесен из Западной Европы; почему из рабовладения капитализм не только не вырастает, но и не наследует ему. Капиталистический уклад же зарождается, когда все античное наследие давно было поглощено феодализмом (в результате так называемого «романо- германского синтеза»). В последующем взгляды Васильева на социально- экономический строй Древнего Востока претерпели изменений.

В начале 1. 98. 0- х гг. В то же время им была предложена концепция «власть- собственность», разработку которой учёный затем продолжал несколько десятилетий. Смысл концепции в том, что тысячелетиями вне антично- буржуазного Запада формировалась власть старших в управляемыми ими коллективах от патриархальной семейно- клановой группы до деревенской общины, а затем и племени, что привело к возникновению урбанистической цивилизации и государственности. Сформировавшиеся представления о генеральном историческом процессе, весьма отличные от тех, что были в своё время предложены Марксом и стали в СССР догмой, подтолкнули учёного к поиску потенциальных корней капитализма в происхождении Запада, а именно, в античности.

Это и стало той причиной, которая побудила Васильева более обстоятельно заняться изучением всей истории человечества, чему и были посвящены тома «Всеобщей истории», написанные в свободной манере и изданные в форме учебного пособия. В этой работе учёный предпринял попытку обобщить широкий фактический материал на основе собственной концепции развития исторического процесса, в частности дихотомии Запад- Восток: активно развивающемуся Западу он противопоставил консервативный Восток, специфичный путь которого «не вёл к научно- техническому прогрессу, не способствовал раскрепощению личности и не создавал условия для активной реализации выдающихся открытий человеческого ума». Отталкиваясь от серии статей 1. Васильев пришёл к нескольким основополагающим идеям, сумма которых позволила создать принципиально новую концепцию мировой истории. Первая из них, рождённая в результате сопоставления элементов древневосточной и античной традиций в феномене эллинизма, сложившегося после завоеваний Александра — это принципиальное несходство Востока и Запада. Акцентировав на нём внимание, Л. План Конспект Урока По Экономике Тема Валютные Курсы. Васильев пришёл к выводу, что античность не имеет отношения к структуре власти- собственности.

Это иная структура, социополитический смысл которой в том, что не всесильная власть абсолютно господствует над бесправными подданными, но напротив, самоорганизовавшиеся в гражданское общество граждане создали служащую им выборную, не наследственную администрацию. Такая разница, надежно подкрепленная свободными и гарантированными уважаемым всеми законом рыночно- частнособственническими отношениями, определила преимущества Запада (мировой город) перед Востоком (мировая деревня). Именно на античном Западе эти новации, оснащенные элементами либеральной демократии и частного права, чего не знал Восток, обусловили резкий рост экономики (протокапитализм) и стремительной модернизации, что столь отличало и все ещё отличает мировой город от мировой деревни. Не сразу и не без потерь, но только лишь после крушения Рима и возникновения на территории европейского Запада варварских королевств полукочевых пришельцев с востока (включая и мусульман Иберии), возродившиеся античные традиции оказались посреди мировой деревни фундаментом заново формировавшегося средневекового западноевропейского города. Вторая идея, производная от первой, сводится к тому, что в отличие от мира вне Запада, западноевропейский феодализм как модификация восточной или полупервобытно- восточной структуры власти- собственности.